第 10 部分(2 / 2)

上一页 目录 下一章

不管是自愿、持久或仅是天生逆来顺受,隐居给女x带来了一种不同的境遇,因为以激进的观点来说,在时代的概念x框架中没有一个适合女x隐居的空间。米什莱充满怜悯地评价道:“没有家也没有保护的女人必死无疑。”还有一些说法附和这种观点:“大自然毫无疑问地告诉我们,女人天生应该受保护,在女孩时期和妈妈共同生活;作为妻子时,归她丈夫保护和所有……女人天生活在别人身后(朱尔?西蒙,《劳动者》,1861年)。”在家庭和婚姻之外,女人没有其他的救助。

大家庭(11)

一个一无所有只靠魅力生活的绝望女人被认为是水x杨花的。这种单身女人必然招致怀疑、非议和奚落。大龄青年也许显得古怪,但人们只会认为他傻而不会同情他,然而老处女变得不修边幅,她的青春已凋谢,巴尔扎克将之视为可耻的“非生产x生物”。老处女脾气恶劣、尖酸刻薄、诡计多端,甚至歇斯底里、道德败坏,如同巴尔扎克1847年在《贝蒂表兄妹》中所描写的那样,她像只蜘蛛,经常在城市里散布谣言,制造恐惧,以及诸如此类的陈词滥调。直到20世纪在男女平等主义者和莱昂?弗莱皮埃等作者的影响下,我们才看见对单身女子不同描写的出现。只有此时女x才拥有保持单身的权利。

然而许多女x确实发现自己很孤独。1851年的人口普查表明,50岁以上女x中,12%从未结过婚,34%单身。1896年的比例也一样。在中世纪的法国西部,比利牛斯山脉和中央山地的东南角,单身女人的比例极高。后来,地区差异缩小,但是大城市中单身女x的数字在戏剧x地增高。

女x单身的高比例成为中世纪后西欧人口统计学的一个不变特征。这种现象由几个因素造成。首先,家庭的战略考虑决定了哪些女儿该出嫁,哪些不能;年轻女孩通常被认为应该照顾年迈的父母。其次最重要的是守寡,妇女比男人活得长,再婚的很少。民法比以前任何法律都更保护中产阶级寡妇,但许多贫穷的寡妇生活很艰辛,很少有人拿到退休金,因为她们在家里做家务没有收入,她们赚钱的行为断断续续,无论如何不能成为一种“职业”(国家烟草公司雇用的妇女对这个规则是个例外)。只有最早在1910年通过、关注女工和农妇退休金的法律显示出她们处于一个怎样边缘的位置。乡村农舍和市区顶楼,医院和救济所,到处都是穷苦年迈的妇女,只有当女生寄宿学校决定提供慈善救助时她们才被记起。老年问题是个必须予以仔细关注的重要研究课题。

独身有时是故意选择的结果,比如献身信仰或无私心的职业(护士、社工、教师等),或是个人工作高于家庭的决定。许多邮局女工人选择不结婚。1880年,邮局雇用的年过50的女工中有73%过着单身生活,55%从未结过婚(与之相比,1975~1980年只有10%)。她们的职业史显示她们选择单身是出于财政和职业独立的需要;她们的男同事都找待在家里的妻子,而不是女同事。19世纪时,女x希望通过工作来改善她们的社会地位,而这不得不牺牲她们的私人生活。独身生活是她们付出的代价。

r常生活中许多单身女x的生活是很难的。仍被视为仅仅是家庭预算补贴的女x工资常常比男x的要低。“妇女职业”,尤其在许多女x赖以谋生的衣服买卖上,实际是无需技能的。20世纪初职业办公室(劳工办公室)曾调查了高度合理化的制衣行业中家庭工作者的情况,报告展现了一个由单身女x组成的世界,许多时候是一个母亲带着几个女儿,她们的穷苦隐藏于六层走道之中而不为人知。她们每天踏着缝纫机踏板工作10到15个小时,每天吃的是“女裁缝r饼”或长条r酪,喝杯咖啡,或选择巴黎女工药品。在全面考虑之下,许多女人宁愿为了找个男人而披上纱巾或外衣。

吸引力对最年轻的工人来说是个可能的资源。和男人有关系不但使生活更有滋味,而且解决了婚姻以外x的问题。当年轻女孩在某个大百货公司找工作时,经理常会问她是否有“监护人”,若没有的话,看起来她不可能做到收支相抵。与稍早时代的女工不同,许多职务低下的女工和像样的秘书都有“朋友”,他通常会是个来自较高社会层次“值得尊敬的”男人。对每个本应嫁给相恋多年的男人的单身女人来说,有多少女人靠着不要在某天知道被骗后变得苦涩的梦想过活?她们如此热心阅读的浪漫爱情小说非但不能成为一个颠覆x的类型,而且常常让她们得出一个结论:王子绝不会娶牧羊女。

大家庭(12)

现在还不知道有多少单身女子为了生存共享生活资源,但这个数字肯定很大。每5年进行一次的人口普查统计了完全由女x组成的“家庭”:母亲,女儿,朋友。研究员诸如维莱米和普莱简要描述了全女x家庭。维莱米在1840年说:“没有家庭、不做小妾的妇女通常以2到3人的组合,在小工作室或小房间内生活在一起。”女x竭尽所能应付孤独也许不是有意的选择,而是宁愿不去面对毫无吸引力的婚姻前景。

存在一种类似于花花公子的女x吗?女x有决定要单身、选择一种无拘无束的生活方式的意愿吗?毫无疑问,在女演员里有这样的例子,她们的私人生活鲜为人知。当女x避免婚姻束缚成为可能时,对她们来说完全避开男人也是不容易的。一些高级试图视道德放纵为自己的优势。文学作品从各个角度描写她们的生活和命运。有着一帮裙下之臣的娜娜——“一个腐烂的维纳斯”——死于天花。奥德特,战争使之成为盖兰蒙德公爵的女主人(在普鲁斯特的《追忆似水年华》中),在她统治神圣的德意志近郊时,只不过是个“蹒跚的遗孀”。

或许20世纪初在女同x恋者当中存在女花花公子,比如像纳塔利?克里福德?巴赫内、勒内?维维安、热尔特律德?斯坦,以及她们的朋友。巴黎上流社会接受了那些创造x的唯美主义者、新艺术或先锋派的拥护者,部分因为她们的外国血统。这些女人要求像男人一样生活的权利。在这个圈子附近,人们发现了其他一些“新女x”:新闻记者、作家、艺术家、律师、医师,甚至教授。这些女人不再满足于充当配角,在生活和爱情上不受任何限制。有人崇拜,有人轻视,她们发现没有简单的事情。为克服障碍,她们需要女人和少数男人的友谊或爱情。

在所有单身男女之中,无家可归者在社会上引起了人们很大的疑虑。人们认为住处是公民身份的必要条件,而流浪汉被视为抵制主流道德的人。与熟悉的叫卖小贩形成对比,守护着财产满怀猜疑的农民将流浪汉和吉卜赛人视为潜在的小偷,因此也这样对待他们。在r瓦丹,村民把铁器商扔进沟里,因为他付不出酒钱。受上等家庭男士控制的共和国采取严厉的措施对待那些没用的人。惯犯,通常是那些被称作“不适合做任何工作”的小贼和流浪汉,按照1885年的法律被发配到圭亚那。流浪汉常遭监禁,配发身份证和健康证,他们被指控对健康造成威胁,因为据说他们在传播细菌和肺结核病以及其他疾病。

独身主义者、单身汉和无家可归者生活在以家庭为中心的社会外围边缘,其r体和精神生活是复杂的。他们遭到怀疑或指控,老想着对付那张仍然相对宽松但慢慢收紧的网。

在一个视长寿为现代化标志的社会里,他们过时的地位标志是,他们的生命不但孤独而且短暂。独身主义者常常死于衰老或自杀。涂尔g将这个群体的高自杀率视为与一个社会非j互作用的证明。从乡村涌入城市的工人大量死于肺结核病。在这些人当中,我们发现了在城市北部和东部贫困地区租房的里昂丝绸工、巴黎阁楼女仆、克鲁斯泥瓦匠。实际上,肺结核,经常被公然抨击为独身主义的祸端,只是起到延长其独身生活的作用,因为婚姻对传染病蔓延的恐惧是如此之强烈。

隐居,不仅仅是个人的权利,也是个人与他人的关系的一种表现方式。它并非这个社会的真实形象,因为这个社会无论如何最重视的仍是家庭的平和、温暖。

对于回忆的渴望(1)

“在费勒维尔的庄园,一派兴味盎然的繁忙景象。”卡米耶、马德莱娜、玛格丽特和索菲为表兄弟们的造访而匆忙地准备着。“她们往来穿梭,一会儿楼上,一会儿楼下,一路小跑地通过走廊,她们雀跃着,欢笑着,喊叫着,彼此推搡着。”万事俱备,只等小伙子们的到来——她们已经有些迫不及待了,庄园里给小伙子们准备的休息室也在恭候着他们的来临。花束布置停当后,准备工作即大功告成,而塞居尔的伯爵夫人在1859年所作的小说《假r》也就此开始了。

此次拜访的时间恰逢暑假。一个大家庭的成员们聚集在一起,姑娘们等候着小伙子们。作为真正的女主人,她们事必躬亲,包括花束的摆放这样的细节,以确保她们的表兄弟们能受到恰如其分的欢迎。她们流露出的情感标志着此事的重要,她们竭力履行着身为女人的义务,因为总的说来,对私人场合的布置安排正是女人的职责。

假r的欢乐不仅表现在空间场所上,而且也体现在时间跨度的构建之中。当孩子们团聚在一处时,总是通过回忆过去,比如此前的夏r中发生的事情来彼此问候:

“我们肯定还会做许多蠢事的,就像两年前一样。”

“你还记得我们捉的那些蝴蝶吗?”

“还有那些我们没捉到的?”

“还有那个可怜的癞蛤蟆。”

“还有那只小鸟。”

“啊!我们将会度过多么美妙的一段时光呀!”他们大声呼喊着,彼此进行第20次的拥抱。以过去时态(未完成时)叙说的回忆立刻就为未来搭建起了舞台。这是一份允诺,也是一份保证。

当过去未完成的东西由于时间的不可逆转而永不再来时,对过去的哀叹也就变成了浪漫的过去未完成时。

但是幸福可以在记忆中永葆鲜活,而未达成的东西则积聚成可以阐释现在的令人欢愉的纪念品。现在的一切不仅可能得以承受,而且有了记忆的滋养,还可以在将来探询今时得到的极致;飞逝的幸福时光,在时间的涓流中汇聚在一起,转化成持久不息的丰盈果实。

据此观点,孩子们是非常重要的。必须确保他们的幸福,以使他们能够拥有资本积累,留下足够令人欢愉的纪念。同时,成人们也在他们的孩子尚小之时积聚一笔不可替代的记忆的财富。

r常生活的细节在本质上是平淡无奇的,但如果将构成它的琐细时刻转化成附着感伤意义的仪式,它的实际价值就会呈现出来。一个定期将家庭成员召集到餐桌旁的家庭主妇,有资格被任命为幸福的掌管者。她设定了私人生活的韵律节奏,建立起一种规律x,并指挥了整个演出。

在中产阶级的生活空间中,重复并不意味着例行公事的乏味。它被仪式化了,并且这种仪式将会持续到以后。事前,是等候和做准备;事后,是做评述和重温整个经过。欢乐存在于对一天中那些犹如标点符号的各个时刻的期望。仪式化将有价值的幸福和事件结合在了一起,而事件本身也注定要成为一件纪念品。

记忆如同资金一样被储存起来,再像在银行存折上一般被一一记录下来。阿方斯?都德(法国小说家,译注)女士使用了“女x的年表”这样一个短语来描述那些作为纪念物而被女x们加以组合、收藏的r常用品。一个女人可能会把她用破了的手套还有旧衣服收藏起来;而小姐和年轻的姑娘们会用散文、诗歌还有画作等其他的纪念物形式来装饰她们的“纪念册”。txt电子书分享平台书包网

对于回忆的渴望(2)

1836年摄影术的发明为一种新式纪念册奠定了发展基础。1850年后,摄影r益受到人们的欢迎;而“照片”这种简洁的方式直到1876年才出现。油画人物肖像可以超越时间范畴,在艺术的不朽中来描画所要表达的主题;而照片则保藏了稍纵即逝的瞬间。照片不仅是可以刺激起回忆的纪念品,汇集在相册之中,而且照片上的景象还透s着时光的章节,让孩子们的成长和历经了婚姻、生育、洗礼的家庭成为永恒。

在对布瓦洛家族的研究中,卡罗利娜?考塔尔德-洛伊莱特发现了3本相册,其中包括1860年到1890年间拍摄的约40帧照片。这些照片是记者们送给布瓦洛家族的人的。玛丽?布瓦洛从她的表兄妹们那里收到了几封信,信中答应寄给她一些近来拍摄的他们自己和家人的照片。通过这些相片,我们可以追寻到一个生命个体从7岁时的洗礼到青春期,然后经过婚姻到成人,再成为父母,直至最终到老年的整个轨迹。这项社会实践提供了“一个家族网络规模的具体证据”。当玛丽的女儿们在1901年结婚时,她把她们的照片送给了其他的家族成员。1910年以后,摄影已成为了很普通的事情。在1912年到1914年间,玛丽的丈夫欧仁拍摄的照片装满了16本相册。

私人r记也起着记忆存储仓库的作用。加布里埃尔?拉奎因是一位来自格勒诺布尔(法国东南部城市,译注)的年轻的中产阶级妇女,她在1890年7月,当她16岁半的时候开始记r记,“从现在开始,过了许多年后,我或许会很高兴地重读这些开始于年少而又欢快的时段的描述(7月12r)。”10月30r,她再次表达了同样的情绪:“以后,等我很老时,重读这些r记将会让我感到很愉快,在

最新通知

网址已经更换, 最新网址是:sspwk.me 关于解决UC浏览器转码章节混乱, 请尽可能不要用UC浏览器访问本站,推荐下载火狐浏览器, 请重新添加网址到浏览器书签里

目前上了广告, 理解下, 只有这样才可以长期存在下去, 点到广告返回不了可以关闭页面重新打开本站,然后通过阅读记录继续上一次的阅读

搜索的提交是按输入法界面上的确定/提交/前进键的

上一页 目录 下一章