第三十一章 逃逸（2 / 2）

本想迂回把这件事挑过去，谁知人家尽说这些不着边际的话语。

“要是放下屠刀就是引颈就戮呢？”燕子步步紧逼。

“活佛自有定论，没人能够违背神的旨意。”

来说去还都叫几人束手就擒，老高一指他：“那就是没得商量了？”

桑巴双手合什略微行礼，再不说一句话，高梁怒从心起，一举猎枪就要把他轰了。燕子赶紧一抓他枪管：“别管他！我们走，我倒要看看他有什么本事留我们下来！”

燕子这么做是有考虑的，这里是密宗的大本营，一旦杀了他们的人，和整个密宗算是结下了深仇大恨，就算到时逃出了西藏，以后也会卷入无休止的纷争之中，烦得很！

二人转身往回走，跳上汽车加油走人，玛莎问道：“那是什么人？”

“一个不知死活的老秃驴！”高梁抢先骂道。

“…….”玛莎作沉思状。

“就是和尚！这里叫喇嘛！”高梁解释道。

“他想干嘛？”

“说来说去就是想让我们自己抹脖子！我没见过更白痴的傻B了！”

“傻B就是和尚吗？”

“差不多吧！”

“玛莎别听的！”燕子插话道：“傻B是骂人的粗话……”

正说话间，一股极阴冷的气息朝三人迫来，燕子顿时住口，但已来不及化印护身，手倏的伸进玛莎的衣领内，一把扯下她贴身佩带在胸口的天目石，往阴邪气息来源处一把扔去。

燕子忽然的举动吓了玛莎一跳，小俩口要亲热也用不着当着别人的面吧？还来不及出口询问燕子已一下把天目石扔了出去。

天目石飞向的地方出现了一道白线，这股光线似乎极为忌惮天目石发出的光芒，一沉到底朝车底飞去。高梁只觉车身一侧，方向盘再握不住，赶紧松开油门一踩刹车，草地的阻力极好，汽车没滑出十米便停了下来，只见那道白色的光线划了道弧线朝桑巴飞去。

燕子跃下车快跑几步，拣起地下的天目石扔回给玛莎：“贴身袋好，别过来！”

天目石经燕子多次加注过真气，能驱邪避鬼，所以情急之下才被扯下来扔过去。邪是一个比较大的概念，泛指妖鬼、秽气、邪气、精怪等等，刚才所遇到的正是阴邪之气，必是桑巴喇嘛所为无疑！

高梁跳下车检查车子，只见右侧后轮胎内里被拦腰而断，内外胎均彻底废了！见此情形不禁倒吸一口冷气，要知道这辆越野车所使用的乃是钢丝轮胎，里面有一层结成股的钢丝层层环绕，即硬且韧，就算是钢锯也未必割得动钢丝束，现在被拦腰切断，是什么东西这么厉害？

燕子已慢步向桑巴迫去，自己倒要看看他一个人到底能搅起什么风浪来。高梁也从车上一把抄起双管猎枪，敢找自己的麻烦，看来这老秃驴是活得不耐烦了！

桑巴站着一动没动，牦牛已自个走远吃草去了，刚才用法术发动了一次攻击，没想到对方身上居然也有法器，并且还是自己法器的克星，看来今天是一场龙争虎斗！自身法器与肉身早溶为一体，对方法器上面散发出来的精纯法力实在是生平罕见，除十三大寺院活佛的护身法器外，尚还未见过能与其匹敌的！

燕子距桑巴六、七米停下，盯着他双眼冷冷说道：“我实在不愿与你们喇嘛教结仇，你别考验我的耐性！”

这句说时真气已布满全身暗暗防备，一股雄浑的浩然正气直逼过去，桑巴心下骇然，没想到对方这个抢劫杀人犯竟然能散发出如此高深纯正的法力，但喇嘛是活佛最虔诚的信徒，纵使刀斧加身也不容自己退缩。

“活佛有旨意，要把你们带回去接受神的惩罚！”桑巴说得很诚恳，对手法力不弱，但自己实力也不差，加上有法器护身，纵使面对的是藏地十三寺院的驻寺活佛，亦有一拼之力。

来说去始终是谈不拢，看来只有手底下见真章了。

“刚才那道白光是你的法器吧？没想到大日如来座下的弟子居然有如此阴邪的法力，你死后该去西方极乐世界还是该下地狱？”燕子讽刺道。

“佛曰：我不下地狱，谁下地狱！”桑巴说完手腕一晃，一把精光闪闪的尖刀就出现在手上，标准的藏刀匕首！

只是这柄藏刀和玛莎曾经使用过的藏刀匕首却不一样，刀身泛出一股暗红和墨黑的光芒，在雪白的刀锋上不时廻转、变幻，散发出一股只有死人身上才有的气息——死气，甚至说是尸气！

燕子瞳孔收缩，怪不得桑巴身上有那么一股活尸的味道，原来竟然是他使用的法器，这喇嘛到底是什么人？

“好阴邪的藏刀，你到底是什么人？活佛能容得下一身死气的喇嘛？”燕子怒斥道。

“我是刀登！这柄是我解尸的葬刀！”桑巴傲然说道。

“天葬师！”燕子一惊。

天葬师是执行天葬的行礼师，俗称刀登。

天葬又称“鸟葬”，是藏族最普通的葬法。人死后先将尸体用白布裹好，放置在屋内一角的土坯上，然后请喇嘛念经超度，使死者的灵魂能早日离开**，停尸三天便挑吉日出殡，停尸至出殡的这段期间，必须在家门口挂一个围有白色哈达的红色陶罐，罐内放有供死者灵魂食用的食物。

出殡当天，家人先将尸体的衣物脱掉，用白色氆氇裹起来，然后背起尸体沿地上画着的白线走到大门，交给天葬师，家人为死者送行只能送到村口，不得跟到天葬台。在至天葬台途中，背尸人不得回头看，到达天葬场后，刀登将尸体放到葬台上，用葬刀割开氆氇，然后燃起桑烟，神鹰就会受召唤而来。

点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把灵魂带到天界。

其实天葬台也是个百多平方米的平台，稍平整，上面还有几个桌子大小的石桌，备有几个比脸盆略小的石锤，远处的“神鹰”（鹫鹰）见到浓烟便会飞拢过来，落到天葬台后也不争抢，刀登按固定的程序，黎明前进行肢解，割断仅余的氆氇后就在四肢的肌腱处下刀，把肌腱割断，然后把包裹成腹中胎儿样子的死者拉开、伸直，接着在背后用葬刀斜划两刀，把尸体翻过来后在腹腔插两刀，跟着正式下刀，把死者骨、肉分离。

肉剥下来后切成碎块，骨头则用石锤砸烂，伴以糍粑，把石桌上的血腥味、粉末一并喂以鹫鹰，先喂内脏，然后喂完骨头喂肉块，做完这一切刀登便以糍粑擦洗双手、葬刀，再喝上杯酥茶，完成整个天葬仪式。

如果尸体没有被神鹰吃完，则表示死者生前犯有罪孽，灵魂不够干净，死者家属还须另外花钱请喇嘛作法事超渡死者，然后将剩余的尸肉烧成灰撒在山坡上，方能使死者升天。天葬的过程异常残酷，但藏人相信它合乎菩萨舍身布施苍生的意义，能使死者的灵魂升天。

藏地尚有别种葬法，水葬是身份低下或孤寡者所采用的葬法，即用白布将尸体一裹，丢入水中随波而去，藏南一带因无鹫鹰，无法实行天葬，所以也多采用水葬；土葬是对强盗、杀人犯或是患传染病者（如天花、麻风）采用的葬法，在藏人的观念里，土葬会使灵魂被土地吸收，不得升天而无法投胎转世，是一种对死者的惩罚，因而被视为最不名誉的葬法；火葬是达官显要或得道高僧采用的葬法，将尸体洗净后焚烧，然后将骨灰抛洒在山顶或江边；灵塔葬只有如**、班禅或活佛等身份特殊的人才能使用，尸体先用盐水洗净，风干后涂上名贵香料，放入装饰珠宝的灵塔内保存，塔内一并放入死者身前使用的东西和名贵物品。此外，也有将尸体火化，再把骨灰存放于灵塔之中。

佛教中布施是信徒奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，在佛教故事中有尸毗王以身施鸽及摩诃萨埵投身饲虎的佛经故事，每一地区都有天葬场，有专门的天葬师从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，膝关节则曲起，模仿胎儿在母体的形态，然后用白色氆氇包裹，背往天葬台，骨肉以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。

天葬师是一份神圣的职业，备受人尊重，由于开葬师生前接触了太多死尸，身上阴气至重，连活人都不敢过于接近，死后可欺鬼卒，可知其法力之深。

燕子至始方明白为何桑巴一身死气了，仿佛活尸现世，不管是什么利益团体，总得有人唱白脸有人唱花脸，所以藏密有阴邪之人也就理所当然了。桑巴手中的葬刀专用于肢解尸体，刀下凝聚了大量的命魂残余，是以才阴气森森邪气逼人。

杂密和道家认为，罪恶者下地狱，积德者升天，一般都并不能立即转生，未转生者不是鬼，而叫中阴身或中有身，即死后转生的一种身体。中阴身者为四十九天，等待转生机会成熟，这段时间内死者逢七不吉。人正式死去后第一个七天为头七，身体开始发生肌红蛋白溶解，如果是处于假死状态或游魂不归，则表示进入凶地，以后每过一个七天就多一层凶险，到第五个七天亡者家属就会搭起望乡台，供死者最后看一眼家乡的亲人，第七个七天叫尾七或断七，表示死者已进入转生之道，于别处投胎还魂做人…….

桑巴的葬刀在死者第四天便开始举行天葬，残留的命魂最后都带怨念聚集在葬刀不肯离去，是以葬刀显示出阴邪血腥双重气息。

“就算你是周扒皮，老子也把你的门牙给嗑了！”燕子大吼一声。

软的不行就来硬的，当下喃喃几句，书符出掌，一记天雷就劈过去。燕子所使的灵宝雷法其实是掌心雷中的一种，威力与九天之雷自是不可相提并论，桑巴一摆颓老之态，一个大风车侧翻避过，燕子不容他喘息。五雷掌连绵不断击出，桑巴兔子一样东躲西藏，好不狼狈。

第五掌后雷力用尽，燕子又重新画符汇集雷气，桑巴抓住机会，一挥手将葬刀飞来，燕子一个后躬身避过，桑巴立时双手合扣作印，先双手紧扣，右手在前作外缚印，然后双手仰放，右手置在手上，两拇指相接作宝瓶印，口中诵莲花生大士六道金刚咒。

“莲花生大士六道金刚咒！”由于咒言所发之音都是梵语，燕子听得懂桑巴念的是什么，待避过葬刀腰身直起时，桑巴已印成咒毕，中指搭扣在双食指上向燕子指来。

三人此时只觉四周阴暗下来，连吸进肺中的空气都充斥着一股死人的味道。燕子心中暗叫不妙，这一下给桑巴抢得先机形势逆转，该用什么方术破对方的死气呢？

桑巴所用乃是多年来利用尸解凝成的尸气，葬刀化作一道弧线又飞回到身体里，也不知隐藏在何处，体内的死气加上葬刀的尸气，空间产生一种莫名的重力，压得三人像极了鬼压床，想迈脚动一动却异常艰难。

燕子赶紧闭止凝神，口中默念咒语，跟着猛一跺脚：“遁！”

咒音一落人倏的一下不见了，只见原先身体站立的位置拱起一个小土包来，跟着小土包呈波浪形向桑巴席卷而去。

见对方凭空消失，桑巴心里也是一惊，见小土包向自己袭来，忙分手化印，一挥手指示葬刀向身前的土包直插而下。葬刀尚未入土，地下的燕子已感受到了那份逼人的死气，从地下一跃而起，天雷居高临下直劈过去。

这一下来得太突然，而且距离又近，桑巴根本来不及召回法器，全身泛起黑气硬挺了这一记重击。一招得手，燕子不容他喘息，欺身上前一脚朝他小肚子踹去，跟着一记右勾拳打在他下巴上。

身为学道之人居然不用法力用蛮力，这是极不入流的打法，桑巴做梦也没想到对方有这种无赖招式，猝不防及之下被打得一个后跌摔倒在地上。

燕子本想再上去补多两脚，不想桑巴在倒下时及时换印，拇指一挑，葬刀已从地下破土而出，带着尖锐的破空之声呼啸而至，只得纵身跃过，这时桑巴已爬起来作至势印、金刚印、日轮印，然后猛的一扯僧袍裸露出上身。只见上面瘦骨嶙峋，‘铮铮铁骨’一条一条排列得整整齐齐，仿佛一把竖筝在等待识货之人前来抚弄一试身手。

还未等燕子来得及细细品味，这副活动的人形骨架脐眼忽然喷出一股暗红色的火焰，朝燕子激射而来。

“拙火！”燕子惊叫道。

桑巴原来修习的功法是拙火定，怪不得他不惧寒暑，敢一个人在野外仅披一件僧袍守株待兔。

拙火，是由脐下生起的内热，由观修拙火而入的禅定，称为拙火定。无上瑜伽部通过先修宝瓶气，金刚诵等气功而引发拙火，拙火生起后，然后渐次上升，烧遍脐轮以上其他各脉轮，再烧至四肢及全身各处以至每一毛孔。此火如电火灼热，从毛孔向外放光，涤净自身内中脉、气、明点中一切不净，最后将此火收回于脐下。修习拙火定能产生巨大的能量，修拙火有所成就的人，冬天可以赤身御寒，甚至可以熔化积雪，而且力大身轻，童颜黑发。

桑巴能以脐轮之眼喷出拙火，可见拙火定已到三花聚顶的巅峰状态，燕子不敢怠慢，掐诀以控火术对抗，两股性质不同的火团相碰犹如仇人相见，“轰”的一声炸开来，四溅的火花犹如繁星点点，铺天盖地向三丈内洒落，二人赶紧跳开各退数十步，四周的稟草零星燃烧起来。

双方拉开二十米隔着火圈相互打量，法力上燕子远为强胜，可惜与人敌对经验不多，在招式的使用上吃亏不少，桑巴原先一战必胜的信心也开始动摇，对手表现的强大远远出乎自己意料之外，该战呢？还是该和？

燕子此时也是心里一团乱麻，用惯的法术五雷掌和控火术似乎对桑巴没有实质性威胁，还有什么法术自己没想起来呢？

桑巴终于咬牙下定决心，原先想把他们带回布达拉宫的主意取消了，代而是浓浓的杀意，只要能把黄玉佛像带回去复命，依然是大功一件，不能生擒，只能诛杀了！

主意一定立即作缚魔印、至势印、孔雀明王印，然后口中念动一串真言，葬刀骤然再现出来，幻化成一只红眼狼头的妖兽，向燕子电射扑来。

燕子一见已来不及细想，一个金刚法咒作智拳印就迎了上去，浑然想不起这一招对付汉斯等人时屁用也没有，谁料智拳印一成，指印处产生一道黄色光圈，朝红眼狼嘴妖兽直圈而去。光圈由大而小，与妖兽相接时骤然缩小，变成一个钢圈死死箍在颈项上，妖兽左挣右挣不脱，桑巴额上已布满细细的汗珠，不断催动真气到指印上。

燕子没料到会有这个奇效，专门对付妖魔的金刚法咒居然在佛门弟子身上生效了，看来这喇嘛的一身法力已经妖化，连金刚法咒都视其为敌了。

既知喇嘛已成妖僧，剩下的东西就好办了，佛、道二门有的是对付邪魔外道的法术，燕子当下化印为诀，口中念咒：“三清堂前，六甲归位，值日功曹，听候调遣，神兵急急如律令敕！”

咒毕出现了一个身高一丈、身披金甲的武将，这武将乃是应咒而来的六甲神将，手挥一把金光闪闪的金斧朝桑巴直斩而下，桑巴此时正在集中精元控制葬刀幻化成的妖狼，被六甲神将当头一斩而落，只见桑巴身形震动一下，身上散发出一股阴暗的黑气向两侧流散，跟着六甲神将一击而退，身形亦消失不见了！

黑气乃是桑巴的护身真气，被燕子唤来的六甲神将一击而破，整个人踉跄后退仰天倒下，燕子快步跑上前，只见桑巴正躺在地上挣扎，心中暗叹一声，他全身法力被召唤而来的六甲神将一击而破，没三五年休想恢复，顺手勾去他天魂，不再管他，唤上高梁一起换起备用胎来。

六甲神将虽然看起来高大威猛，但实际上不过是道门的普通神将神，法力上并不怎么样，这一下正巧是对症下药，怪只怪桑巴的修炼功法入魔了，才会被轻易破，看来和密宗的仇是结下了。

三人甩下桑巴继续前行，几个小时后终于穿插到川藏公路上，只是等待他们的到底是坦途呢？还是坎坷？

川藏公路分南北两线，始于四川成都，经雅安、康定，在新都桥分为南北两线，北线经甘孜、德格，进入西藏昌都、邦达；南线经雅江、理塘、巴塘，进入西藏芒康，后在邦达与北线会合，再经八宿、波密、林芝到拉萨，几人正在南线的林芝附近，再要一天经过波密、巴宿，然后穿过有川藏公路第一险的二郎山，进入四川腹地就算脱离了藏密的控制范围，只是他们能那么容易就逃脱狼群的追捕吗？