第四百三十八章.wukan（2 / 2）

首先是好以天命论人事的谣说者在民间私传：武则天之母杨氏夜梦龙头入室，与之交接而生武则天。这种传说并不新奇，中国古代神话中此说多所存在，几乎为王为霸者多与龙、凤、麟、蛇等有渊源。武则天当了皇帝，这一传说便已产生，晚唐大诗人李商隐在一百多年后写下《利州江潭作》[《李义山诗集》，《利州江潭作》。]一诗，在诗歌题注中有“感孕金轮所”之说。因武则天曾自我册封为“金轮圣神帝”，李商隐便认作武则天因龙“感孕”而生的。南宋冯倓也写过一首《登乌龙山》，有“黑龙之精钟女武，祸胎于周易唐王”一联。由此看来，武则天因梦龙出生的传说是很有社会文化背景的。

这样，就给郭沫若误解，他以为武则天是生在四川利州。他说：“武后的父亲曾在利州做过都督，武后即生于广元县。今广元县犹有武后生处，曰则天乡，有寺曰皇泽持，寺内有武后石刻像。”[郭沫若：《武则天》剧本文解。]

“文革”前，对武则天的研究较少，关于武则天出生地尚未搞清。如吴晗先生曾著文论此问题，先生不同意郭老的说法，根据是武则天生于武德七年（624年），而武士彟任利州都督是贞观五年的事，“这时武则天已经八岁了。在此之前，贞观六年任利州都督的是李寿和李孝常。如此说来，武则天不可能生在利州。”[吴晗：《关于历史人物评价问题》，《新建设》第1期。]吴晗先生的认证是严肃认真的，“不可能生在利州”的观点是很对的。但是，武则天到底出生在哪里，即使是吴晗先生这位著名史学家，十分严肃认真的学家泰斗，也没给出个结论，只是不像郭沫若那般张冠李戴罢了。

关于武则天在利州的传说，最为惊人的还是《大唐新语》的记述。那里记述的是唐初名满天下的术士袁天纲[袁天纲：或为袁天纲、袁天昰，此据《旧唐书》，卷191，《袁天纲传》。]为武士彟一家看相算命的故事，说的活灵活现，预示武则天是皇帝的相。

中国封建时代漫长，这漫长的历史是充斥迷信色彩的历史，其影响深远，至今不泯。封建皇帝几乎没有一个不信天命符咒，都把自己神化为“君权神授”、“奉天承运”。皇帝如此说教，必然影响文化思想界，传播于社会各层面。一般的不说，汉唐几位有影响的皇帝，都把天命术谶推到高峰。

汉武帝“独尊儒术”，是把“儒术”由董仲舒改成了“神述”而尊之，先秦儒家明言不信天命鬼神，西汉的“儒术”，说的中心是“天人合一”、“天人相应”[董仲舒：《春秋繁露》，“阴阳义”、“顺命”、“同类相动”各篇。]。西汉的儒林睢孟、京房、翼奉、李寻、谷永、刘向、夏侯胜等等，皆善言天命、阴阳、鬼神。汉武帝一生诚信天命，追求长生不老，致死方休，那是少有历史知识者尽人皆知的。

东汉刘秀始，更把儒学发展为“谶纬之学”。该学说伪托神灵预言，预告吉凶祸福。光武帝刘秀把施政、用人、兴废等一任于谶语，确定谶纬神学的统治地位[《后汉书?光武帝纪》。]。班固根据汉章帝王主持的白虎观群儒会议的议论，整理成《白虎通》一书，更进一步把谶纬学说经典化[《白虎通?三纲六纪》。]。后来道教兴起，符水、首过、炼丹、学道等，在统治阶级中极为盛行。

唐高祖李渊和太宗李世民在打天下时都没读几句书，靠着关陇门阀的显赫出身和天命论行事。李渊热衷于迷信，据传他起兵反隋，号白眉禅师，智隔以谶语说服他；武士彟也曾告诉李渊：他梦见李渊乘龙在天际飞腾，劝他起兵反隋，这就是《旧唐书?武士彟传》中说的“士彟尝阴劝高祖举兵，自进兵书及符瑞”。李渊虽告诫他“勿多言”，怕过早泄露而惹祸，但是武士彟“飞龙”的说法却飞传开去，不失为起兵的舆论之一，如长安万年县法曹武城孙在武德元年表奏“隋以恶闻其过亡天下，陛下龙飞晋阳，远近响应，未期年而登帝位”[《资治通鉴》，卷185，“唐纪一”。]。

太宗皇帝一代明君，同样崇信谶术，虽在口头上宣称“朕对佛道，无意尊奉”，实际上却一直养着方士，文具盒了们炼制“金石”之药而服用[《唐会要?医术》，卷第1522页。]。贞观二十二年（648年），一个天竺方士，自称年已200岁，是吐蕃向太宗献的俘虏。太宗让他练制长生不老丹药，服用后得了痢疾，止不住下泻，一个多月就泻死了（二十三年三月服药患痢疾，五月死去）[郑英德：《唐太宗本传》、“服丹暴亡”。辽宁古籍出版社1996年版。]。

贞观初年，袁天纲、李淳风是极为有名的星相家，上起帝王，下至百官，无不希望得二位看相观命，直把二人视为神仙。《旧唐书》有袁天纲传，列举大量事例，盛赞他看相不应验，准确如神。

《大唐新语》记载，武士彟初任利州都督时，袁天纲从成都奉唐太宗的诏命进京，途经利州。武士认为机会难得，就请他到自己的府中，给家人们相面。平民百姓是请不到这位闻名遐尔的星相大师的，武士彟是个地方封疆大员，袁天纲也欣然入府。

袁天纲首先为杨氏看相，说：“夫人骨相非凡，一定生有贵子，可请公子小姐出来一看。”此时杨氏尚未生子，一听“生贵子”，顿时笑逐颜开。武士彟令前妻相里氏所生二子元庆及元爽让袁天纲观看，袁说：“此二子贵可做到刺史，堪为保家之主。”他又端详了杨氏所生长女说：“此女亦大贵之相，但也会不利之事。”

武士彟听了虽然很高兴，但他总认为难免奉承，不大为意。此时，年方四岁多的武则天也由乳母领着站到袁天纲面前。当时武则天身着男孩服装，袁天纲看了半天不说话，突然大惊道：“这个郎君神采爽澈，将来实不可测”他提出让武则天走上几步，再抬头目示袁天纲，他寻思半晌才说：“此子龙睛凤顶，贵之极也”他又围绕武则天转了一圈，前后端详一会，摇着头表示不敢相信，似自言自语：“如果是个女孩，将来当为天下之主的”[《旧唐书》，卷191，《袁天纲传》，与《大唐新语》所记相同。]

袁天纲为武则天相面之说，盛传于唐宗时代，古籍经典亦多采用，笔记、杂述更绘声绘色。但是，不要说当今世界，即使是以世间政事为观察目标的中国儒家，上起孔孟，下至曾国藩也不相信天命鬼神，对神秘莫测的相术更是作为邪说。袁天纲其人其事记在所谓的“正史”之上，也是封建迷信时代的反映，不足为信征。相面者胆子再大，也不敢说谁能当皇帝，那是要被杀头的；何况，武则天之前就没有一个女皇帝，袁天纲能相出武则天是未来的女皇帝，那是不可思议的。可以说，即使他真的看出了武士彟的女儿将来是个女皇帝，他袁天纲也是万万不敢说出口的。所以，这些记述是武则天做了女皇之后，人们附会编造而已。

史书接着记述，武士彟听后吓得心惊肉跳，叮嘱全家，谁也不许向外泄露。又说武士彟从此却对女儿另眼相看，即使不能把她培养成个女皇帝，也要把她培养成个女豪杰，培养成母仪天下的皇后。武则天之母杨氏出身贵族，文才、书法都很优秀。在父母的影响教育下，武则天多才多艺。她天性聪颖，性情活泼，爱好广泛。她对诗、文、书法、音乐、绘画兴趣都很大；同时喜爱骑射，父亲是武官，骑射是常务，习练条件很充分。

武则天有多种诗文见诸史册，收入《金唐诗》的四十多首。文集有《臣轨》《金轮集》《垂拱集》等。书法真草兼备，韵味十足，自成一体。音乐天赋很高，入宫后写了很多祭祀配曲和歌词。她的骑术尤其高超，幼时多穿男装，喜爱烈马。这些技艺，都和少年的家庭教育有关。

她的求知欲和她奇心也极其强烈，几岁时喜欢坐在父亲的膝上，摆弄父亲的官服，同父亲一起看文件、看着父亲写奏疏，询问着父亲。父亲很受这个天真聪明的女儿，总是耐心的解释。武则天接受教育早，懂事也早，七八岁就爱听宫中、朝中的事情，尤其爱听父亲随高祖、太宗打天下的事，她总是认真地听，有时很激动，犹如身临其境。父亲的讲述，让她对唐太宗产生了崇敬感，慢慢的成了她心中的偶像。后来她辅佐高宗和对儿子的要求，总以太宗为楷模，希望他们都能像太宗那样治国爱民、威服四方、驾驭百官。她自己做了女皇，也尽量以太宗为模范，做一个流芳后世的明君。

贞观五年（631年），唐朝官制改革，地方部督被裁撤并，仅留四个都督府，利州都督被裁，武士彟被调往荆州都督。荆州是长江流域的一个要区，物产富饶，人才荟萃。武则天随父在荆州度过四年。贞观九年（635年）五月，李渊在长安病逝，武士彟心情很悲伤，使哮喘痼病恶化，终至呕血而死。父亲去世明，武则天年仅十一岁。

武士彟死后，唐太宗追赐礼部尚书，赐谥“定”，命葬家乡文水，委派并州大都督李勣护葬。

武士彟官至唐初四大都督之一，算是地方大员了。但由于他是寒门出身，德行才干也确属平平，所以终生未得进入朝廷中枢。太宗比较知人善任，但又受门户影响，对武士彟既未重用，也未贬抑，“定”谥足以认为他是一位忠心，实干、稳沉的老臣。对太宗来说，武士彟仅是一匹上不得战场的驽马[《唐会要?谥法上》，卷第1459页。]。

如今，这匹驽马也慢慢走到了路的尽头。大唐似乎走向顶端了，人世也似乎没多大变化，但对武家来说，却如遇上天崩地解。如果武氏是豪门地主，必然享受宗族荫封，官爵世袭。而出身低微之家，为官者是家庭的梁柱，梁柱一倒，一家人便由官属变成平民百姓。妻子儿女再无依靠和庇护。武则天一家就是如此，武士彟一死，家里余下寡母**，两个儿子元庆和元爽是前妻相里氏所生，同后母及其所生姐妹不能一心向待，家庭也立即产生了危机。

从荆州至山西文水，相去数千里，武氏一家扶柩北人，走了一月有余。武士彟下葬后，李勣一去不再过问，州县官见武氏一门再无可依恃，也不再登门问顾，武家由显赫的半军之家，一下子萧如九秋。

抱着悲苦的心境，武则天幼小的心灵，开始认识社会。

武则天自幼生活在父亲的府中，虽然四岁时也曾由长安赴利州，但那时还小，又一直坐在篷车里，不知人间世故。这次从荆州到山西文水，她从将军府中真正步入民间，当时中原初定，战乱的疮痍尚未治复，加上贞观初年关中大旱三年，沿途仍有成群的饥民，他们衣衫褴褛，跪地求乞。她不禁向母亲发问：“诏书上不是说仓廪足实，黎民安乐，外户不闭的吗？”母亲凄惶地回答：“如今好多了，当初兵荒马乱，连长安城里都是乞丐成群，饿死的人都无人埋哪”武则天默默地看着那些饥饿者，看着沿途田野里辛勤劳作的农民，心说：“如何能让穷人不再挨饿啊”

武士彟安葬后，杨氏率女儿在文水武氏旧宅栖身，缁衣素食，诵经念佛，为亡夫守孝。然而，武士彟冢土未干，元庆、元爽二人便纠集武士族人联合排挤杨氏母女。贞观十年春，杨氏被迫带着女儿投奔长安杨氏的故旧。杨氏娘家是名门望族，一是自己的堂史杨师道，即高祖女儿桂阳公主的再醮驸马，桂阳公主又是杨氏与武士彟的主婚人。另一个是自己的娘家侄女齐王妃，齐王李元吉在玄武门之变中伏诛，长孙后后顾念娣姒情宜，接至自己的宫里居住，早晚聊天。史书亦有一说，齐王伏诛后被唐太宗纳为淑妃，即兄纳弟妻者，但正史中的太宗后妃里没有这个杨淑妃。或许因齐王杨妃住在太宗妃宫中使人们产生的误会，或已被太宗接纳，正史避而不传者，但实已接纳，并生有皇子。

总之，杨氏母女为堂兄和侄女杨妃欣纳，便在长安城住了下来，直到被选入宫中，做了唐太宗的才人为止。

武则天是如何选为才人的，如果她后来做女皇，即使是地位很高的皇妃，入宫终其一生，她如何进的宫，也没啥好说的。正因为后来她做了皇帝，所以每个简单过程，她都有许多戏剧化的说道。

据说，杨氏领女儿见到了堂侄女齐王杨妃和桂阳公主，武则天的美丽和才华便在唐宫传开，在长安城传开。还说，有个无聊文人还编了一首赞美武则天的歌谣，在长安的闾里街巷传唱，歌词是：

十年寒窗前，读书破万卷。不羡状元郎，要娶武媚娘。仙容销人魂，秀色更可餐。一夜百日思，暴死也心甘。

据称是这首元聊浬曲传到了唐太宗耳中，于是便宣“武媚娘”进宫，并让她做了自己的才人。

还有史书记载：是杨妃和桂阳公主向唐太宗推荐，唐太宗直接让武则天进宫。见到武则天的貌美而有才华，便宣她为才人，并说因见武则天貌美，当即给她起了个“媚娘”的名字的。

另有一种说法，是唐太宗向民间选美，武则天自投罗网，被选入宫中的。持这种说法者记述，是武则天满13岁那年[这里说的是周岁，多数史书14岁的说法是虚岁。]，唐太宗的爱妻、美丽而又著名贤良的长孙皇后死去了。因太宗太爱长孙皇后了，她活着时就不大选美入宫，长孙氏故去，后宫空虚，皇后虚位，内侍省向太宗上奏选宫女充实后宫，恰在此时杨妃通过桂阳公主说武则天的美艳和有才华，直接下旨，内侍省向杨家宣召，把武则天宣进宫的。其中也有“自荐说”，即太宗要选宫女，武则天让母亲到宫里去活动杨妃和桂阳公主，才得以入宫的。还记述着：武则天有入选宫女之想，母亲杨氏极不同意，自己的宝贝女儿才13岁，选去那个深不见底的后宫，在众妃、宫女的争斗、倾踏下，弄不好终生被压在底层，永无出头之日。杨氏是前朝皇亲，对宫中生活极为熟悉，害怕女儿一去再也见不到面。

但是武则天却不这么想，她生性活泼、好奇、淘气，并有些野性。当时她们母女处境尴尬，文水老宅、财产被异母兄长霸占，来长安亦无她母女的立身之地，是寄人篱下的客人身份。要摆脱目今的窘境，就必须去争取，利用一切机会去争取，入宫便是一个不可放弃的机会，或者说是唯一的机会，有机会就不能白白放过。这，的确是武则天的性格，她一生都是如此的。她对个人很自信，认为以个人的才干、知识，是可以争取到美好的未来的。何况，她早已崇拜唐太宗，她要一睹自己心目中英雄君主的形象。她十分兴奋激动，毫无怯意，感到好奇、有趣，像盼望见到大海就要到海边的那种心情。

但是，她对“才人”的意义并不了解，对进宫的生活，去了首先遇到的什么，也无思想准备。直到她同母亲跪听内侍使者宣读诏书，直到母亲扯出了长长和哭声，长跪不起，呼唤着、嚎泣着，直到她步入小轿，帘幕垂落……

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