顾客突然缩回手：“这是刚才他给你的吧，我不要！你找其他的。”
“得。”伙计换了几枚硬币把人打发走，看看自己的手，在抹布上蹭了两下才算完。
齐谐叩响病房的门，里面喊了一声进来。
谢宇的精神状态还算可以，穿着一身病号服，垫起枕头靠在床上，面前架着一台笔记本电脑，见到来人，暂时停住敲键盘的手。
“看你这架势，是准备鞠躬尽瘁了？”齐谐揶揄一句，把那袋橙子放在床头柜上。
谢宇面不改色：“我在把濒死体验记录下来，避免过后忘了。”
“你也可以再体验一次加深印象。”齐谐拉过凳子坐下，“卫远扬呢？”
“他这两天一直在医院，我让他回宾馆休息了。”谢宇合上笔记本想要搁到旁边，伸手牵带了刀口，一下子顿在那里。
丁隶赶紧替他接过来：“你也别太辛苦，身体重要。”
“没事……”谢宇嘴上这么说，伤口似乎疼得不轻，闭目靠在床头做了几个深呼吸。
丁隶了解他要强的性格，于是没多做打扰，拿过碟子到一边切橙去了，齐谐趁机将孑栖咒的事跟他说了一遍。
“这又是什么古怪的东西。”谢宇睁开双眼，不以为然。
“总之就是这么回事，信不信由你。”齐谐懒得解释。
谢宇讲了一句莫名其妙的话：“如果你信我，我就信你。”
齐谐笑：“别学我打哑谜。”
“这次遇刺让我有了一种感觉。”谢宇撑着往上坐了坐，“徘徊在生死边缘的瞬间，我忽然感到自己在被一个理论机制追杀。”
齐谐哈一声：“你这才叫古怪吧。”
“并没有。”谢宇伸手调快了点滴的速度，“我不知道你有没有读过埃文斯·普里查德，在20世纪中期，他对东非原始部落的阿赞德人做过一些田野调查，书里提到这样一个现象。当部落中有人得病，病人不认为这是自然原因，而怀疑是别人对他施放巫术所致。这时他带着一些雏鸡躲进森林，喂给它们一种毒/药，喂食过程中，病人这样询问：假使我的病是因某人的巫术而起，请神杀死这只鸡让我知道。问完等上片刻，如果鸡没有死，他将换一只鸡换一个人再问，如果鸡死了，他就剁下鸡翅膀展示给‘犯人’，并要求他停止用巫术迫害自己。一般而言，为了表示友好，犯人会含一口水喷向鸡翅膀，意为收回了自己的巫术，病人满意地离开。此时有两种结局，一，病人康复，事情顺利过去，二，病人死亡，死者家属展开合理合法的报复，杀掉那个所谓的巫师犯人，不用负任何责任。”
齐谐提出异议：“如果那人没有施放巫术，他为何要承认？”
“因为每个人都不清楚自己是不是巫师。”谢宇解释道，“阿赞德人认为巫师就像一种隐性基因，是天生的，任何人都可能是巫师而不自知。另一方面，病人在用雏鸡预言寻找犯人时，一定会首先质疑平日与自己有过节的人，所以那个‘犯人’在神圣鸡翅膀的指控下，只得抱歉地认为自己是巫师，并在不经意的情况下伤害过病人。”
“这也太奇怪了。”丁隶听完叙述，端着橙子回来。
“的确。”谢宇颔首，“在我们看来完全不可理喻的事，他们竟当作真理践行了几百年，你认为这是什么原因。”
丁隶递去一张湿纸巾：“可能他们没往别处想？”
谢宇有些意外：“一般人会回答因为他们太蠢。”
丁隶笑笑：“如果没有认识阿静，大概我也会这么觉得。”
“普里查德的观点和你相同。”谢宇接着说，“在与阿赞德人的接触中，研究者发现他们并不蠢，某些方面甚至比现代人更机智，他们出了错误也会自省，然而这自省从未超出某种思维模式。比如事后证明某人并非巫师的话，他们会多方面寻找原因，是不是毒/药没有储存好受到
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