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节，谢宇翻回扉页，编剧“欧阳曜”。对这个姓氏他有些既视感，稍作回想，记起齐谐曾经提过，归心堂有个搞理论研究的欧阳教授。

顺着这条几乎难以成立的线索，谢宇急追而去……

欧阳砚，年近八旬，欧阳曜编剧的姨母。

坐在掉了漆的书桌前，她摘下老花镜，两条眼镜腿被一根长绳挂在胸前。微驼地站起来，欧阳教授前后拽了拽淡黄色针织衫，一边招呼谢宇坐下，一边蹒跚着脚步给他倒上一杯热茶。

谢宇赶紧双手接过，却发现茶杯没洗干净，杯口留着一小块干掉的茶渍，出于礼貌，他没有吱声，默默用拇指擦了擦，调转方向喝了一口。

“你的事我听齐谐说了。”欧阳砚慢慢坐回藤椅里，“不知你这次来，是想问些什么？”

微停一下，谢宇直视着她，郑重地说：“欧阳教授，我想知道这个世界的真相。”

☆、缸中之脑

欧阳砚笑了，那笑容似乎在说，这个问题可难倒我了。

“这么问确实有些唐突。”谢宇解释道，“本体问题先哲谈论的几千年，至今也没有一个结果，可是我很想知道，对于您而言，这个世界意味着什么。您应该听说过中科院柳教授的那些实验，其中有些实验也是以您的‘瓮孔达模型’为基础，我想知道，您是基于什么提出了瓮孔达理论。”

欧阳砚右手提起老花镜腿，却没有戴上，左手在书桌上翻了翻，缓缓道：“要说这人哪，总有个追根究底的毛病，见识过世上的怪现象，就喜欢给它们找一个本质。有人说，那是妖魔鬼怪，有人说那是幻觉，是心理作祟，也有人说那是磁场或者暗物质。可我认为，这些都是，又都不是，它们都是瓮孔达一种表现形式。就像以前流行的那种塑料3D画，从一边看是一个样子，从另一边看又是另一个样子，而画本身是极其复杂的，是几种样子的叠加态。”

谢宇认可地点点头，听她继续说下去。

欧阳砚慢慢掀开一本反扣在桌上的书：“这个理论解构了有神论和无神论的概念，认为神也是瓮孔达的一种表现形式：当我们赋世界以人格，它便以‘人’的面貌展现给我们，这个‘人’也就是神。神是超越逻辑存在的，如同那个著名的悖论，上帝能不能创造一颗自己无法举起的石头。答案不是能，也不是不能，而是能与不能的叠加态。这种状态以我们的大脑无法理解，因为人类太渺小，太低维，无法超越逻辑去思考事物，对于人而言，1就是1，2就是2，1加1永远等于2，对于瓮孔达而言却远非如此。”

谢宇按耐住急迫，终于问出那个问题：“是不是对于人而言，生即是生、死即是死，人死永远不能复生，对于瓮孔达而言也远非如此？”

“也许吧。”欧阳砚给出一个模棱两可的答案。

万分之一的可能，却霎时点燃了希望，谢宇流露出鲜有的激动，不自觉攥紧了椅子的把手：“欧阳教授，假如我想让一个人复活，我应该怎么做！”

“这几乎不可能。”欧阳砚神情平静，拢了拢鬓角的白发，“不过我可以给你一些建议，我们还是将瓮孔达比喻为神吧，比喻让人更容易理解。神作为世界的根基，可以想见它有一个基本原则，就是维持宇宙的运转，将事物控制在可持续的轨道上，不至于分崩离析。这里的维持针对于两点，一是维持世界体系，二是维持价值体系，当神认为，有些事违背了它构筑的‘物理’、或有悖它设想的‘伦理’，它就会进行修正，好让事物重新回到轨道上来。不过你要记住，这里的修正也是一种比喻，真正发生的事，我们作为人类，永远无法知道。”

谢宇的大脑飞速运转，双眼放光道：“换句话说，如果现在发生了一些事，导致物理体系或伦理体系溃散，瓮孔达就会重新运算？‘神’就会改写历史？”

欧阳砚笑着摇摇头，又低眉一瞧：“哦……原来在这儿。”

谢宇见她伸出手，捏起了桌上一块眼镜布。

“你也有过这样的经历吧……”欧阳砚抖开绒布，慢慢擦拭着老花镜，“有些东西开始怎么也看不见，后来又在很显眼的地方找到了？”

“有过。”谢宇不明就里。

“那便是瓮孔达所做的一种细微修正。”欧阳砚将老花镜戴回去，从镜片上方看着他，“瓮孔达不会劳师动众地改写历史，它悄无声息，我们甚至无法察觉异样。到最后，所有事情都会自然地转换，好像一切都没有改变，而一切又都不同了。”