“人生而有欲，感官之欲，权势之欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
人生性本恶，人们对所欲之物的争夺造成天下大乱，正常的生活秩序遭到了破坏，这时候就必须有一种外在的‘礼’来约束这些失控或者会失控的局面。
荀子眼里的礼，就是用来止乱的，它包括了道德教育，也包括了赏罚和一定程度上的刑法，从礼者存之，不从者必亡之。
董慈听得震撼之极，要知道后世的精神分析学家弗洛伊德提出类似的‘自我、本我、超我’的理论，可是千年以后的事了。
听了这一番理论，董慈也大概明白为何荀子身为儒学大家，却教出两位法家代表人物了。
因为荀子的‘礼’，已经有些接近法家的‘法’了，可它虽然接近，又与法家的‘法’大为不同，比起严苛重刑的法家，荀子眼里的礼温和了许多，本质上的区别就是，荀子的礼，基本都是从百姓民众的利益出发考量的。
“节威反文。”
李斯问起秦国如何，荀子说秦国强大威武震撼了天下，但它同时也过得提心吊胆的，经常怕天下各国团结一致来攻打它，因为它没有爱护人民的心肠，得不到民众从内心深处发出来的拥戴和爱护。
放肆妄为单靠强力铸造起来的威严并不牢靠，势必终将走向灭亡。
李斯沉默半响，还是问了一句该怎么办，荀子便说了四个字，‘节威反文。’
秦之霸业已成，那么，就应该节制武力回到文治上来。
董慈听得出来，荀子也希望天下能大一统，并且对秦国欣赏又寄予厚望，他对秦国有如此深彻的分析和思考，秦国后来的历史走向也见证了他卓越的远见，只是可惜了。
可惜他最为出色的两个弟子把秦国推向了法家理论的极端，时势使然，韩非、李斯没能像荀子一样冷静地对天下时势做出超出时代的分析和反应，终是不免被时势所蒙蔽，被实势所驱使。
李斯沉默了半响，回了一段董慈来战国之前就能倒背如流的话。
“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳，故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困……久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也故斯将西说秦王矣。”
李斯的意思是说：骂人骂得最狠的莫过于骂其卑贱，人活着最大的悲哀莫过于贫穷，身为男子若不求上进，就如畜生一般苟活于世，长时间处于卑贱的地位，却做出厌恶名利的样子，自我标榜清静无为，也不是士子君子的修养作为。
这是载入史册的一段话，经典程度自不必说，董慈亲耳听李斯面色平静地把这段话说出来，就明白大概从八年前当小吏官看出仓鼠与厕鼠的区别时，李斯对权势和富贵的追求和渴望就已经深入骨髓了。
追求权利和富贵也是一种志向抱负，现在李斯要带着他的理想和追求去秦国找赵小政了。
男儿志在四方，各有各的抱负，韩非脸上亦是认同之色，董慈忍不住朝荀子看去，老人家虽是早已经料见会是
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